Урок по история: Защо няма "Турско робство" в Гърция
Кадър Уикипедия: Гръцки православен свещеник и мюсюлманин през 1819 година в Атина
В Гърция термин "Турско робство" не съществува, а се използва "Османски период".
Разговорно понякога се употребява "турско иго" като метафора за чуждия гнет и намалените права на гръцкото население.
Няма обаче грък, който да нарече предците си роби, а заслуга за свободата си гърците приписват напълно на своите предци и тяхната 8 годишна революция от 1821 до 1829 година, въпреки че тя не би била успешна без подкрепата на Великобритания, Франция и Русия.
Подкрепата също нямаше да я има, ако гърците нямаха воля за освобождение или пък великите сили нямаха интереси в региона.
"Турско владичество“ е утвърденият термин в гръцката историография в миналото за периода на османското владичество в гръцките земи, но по настоящем е заменен с "Османски период".
В епохата на османското владичество „турчин“ на гръцки означава най-общо мюсюлманина или конкретно мюсюлманския поданик на султана.
Според историка Стефанос Папагеоргиу термините „османско завоевание“ или „османски период“ са за предпочитане, тъй като Османската империя е била многоетническа империя, а не национална турска държава, и съставът на управляващата класа на османските служители също е бил многоетнически , малко от които са били от турски произход .
Освен това до 19 век членовете на висшите ешелони на Османската империя не се идентифицират като „турци“, а като мюсюлмани и османци, докато думата „турчин“ се използва за разграничаване на нетурците или означаваше тюркския мюсюлмански фермер или номад от Анадола и също се използвало обидно, за да се опише някой като груб и нецивилизован.
В съвременната гръцка историография терминът „турско владичество“ е заменен с други термини като „османски период“ и т.н. докато други автори го запазват.
Според професор И.К.Хасиоти на "политически коректния" (авторски кавички) термин "османски период" е част от опита на западните историци да подчертаят многонационалния характер на Османската империя и да смекчат различията, които съществуват между завоеватели и завладени.
Мултикултурният характер се отхвърля от някои гръцки историци.
Османологът Фокион Котяйоргис преценява, че историята на периода преди 19-ти век може да се счита за „ранна най-нова“ или „поствизантийски“, но той предпочита по-неутралния термин „османски период“, „не защото е "политически коректен", а защото прави реализма на ежедневието отвъд идеологическите призми.
Традиционно османският период започва с падането на Константинопол през 1453 г. , въпреки че проникването на османците в по-широката гръцка област, Мала Азия и Южните Балкани, започва по-рано.
Ако приемем, че тази област е била цяла Мала Азия и гръцкия полуостров, тогава османското присъствие теоретично започва от 1071 г. , въпреки че присъствието на османците като правило в региона е установено едва през 15 век .
Разпространението на османците в тази област е постепенно и те постепенно завладяват цялата територия на днешна Гърция, с изключение на Йонийските острови и някои малки области. Гърците правят няколко революции и местни въстания срещу Османската империя.
Последната е Революцията от 1821 г. , след която е създадена независимата гръцка държава и където турското владичество формално приключва, въпреки че не всички области от сегашната територия на Гърция все още са освободени, особено в нейната северна част.
Османците пристигат в региона, когато Византийската империя вече е отслабена от четвъртия кръстоносен поход и временното разпадане на нейното присъствие през 1204 г. Успоредно с победите си над българите през 1371 г. и над сърбите през 1389 г. , те също нахлуха в южните Балкани и превзеха Атина през 1458 г.
Гърците се задържаха в Пелопонес до 1460 г., а венецианците и генуезците останаха на някои от неговите острови. и Йонийско, но от 1500 г. повечето от равнините и островите на Гърция са в османски ръце.
Планините на Гърция бяха до голяма степен непокътнати и бяха убежище за гърците, които искаха да избягат от чуждото управление.
Кипър пада под властта на османците през 1571 г., а венецианците държат Крит до 1669 г.
Само Йонийските острови , управлявани от Венеция, не бяха завладени никога от османците .
Консолидацията на османското владичество е последвана от два различни потока на гръцка имиграция.
Първият поток е свързан с гръцки интелектуалци, като Василиос Висарион , Георгиос Плетон Гемистос и Маркос Мусурос , които имигрират в други страни от Западна Европа, оказвайки влияние върху настъпването на Ренесанса .
Разбира се, широкомащабната миграция на гърци към други части на Европа, и главно към италианските университети, започва много по-рано, след падането на Константинопол от кръстоносците , създавайки нова тенденция в съвременната гръцка диаспора.
Втората, главно вътрешна миграция, е свързана с вътрешни движения на гърци, които напускат равнините на гръцкия полуостров и се заселват в планински райони, където дивият пейзаж затруднява административното и военното присъствие на османците.
Султанът е бил на върха на управлението на Османската империя . Въпреки че беше абсолютен монарх, той всъщност беше обвързан от традицията и други социални конвенции на своето време, които понякога се отнасяха до наследственото прехвърляне на неговия пост.
Ограниченията, наложени от традицията, са били предимно от религиозен характер.
Коранът беше основното ограничение на абсолютната власт на султана, като по този начин функционираше като своеобразна „конституция“ .
Османската администрация на провинциите се характеризира с две основни функции. Местните администратори в провинциите имаха военна и икономическа роля като събирачи на данъци.
Военната организация имала феодален характер. Конницата на султана е изцяло османска, а на конниците е предоставена земя, в големи или малки части, в зависимост от ранга на конниците. На всички немюсюлмани е забранено да яздят, което затруднява пътуването и вътрешната мобилност. Османците разделят Гърция на шест санджака , оглавявани от санджакбей, който се отчита пред султана, който се установява в Константинопол през 1453 г. Преди санджаците османците прилагат системата миллет , разделяйки народите на Османската империя. религия.
Тази гледна точка се счита за "мит" и "исторически фетиш" от Бенджамин Броуд, който вярва, че преди 19 век немюсюлманските общности не са имали стабилна административна организация.
Завоюваната територия е разделена между османските благородници, които я държат като феоди (тимарии и зиамети) директно под властта на султана. Тази земя не може да се продава или наследява, а се връща на султана, когато феодалът умре. По време на живота си тези османски благородници, обикновено конници в кавалерията на султана, са живели добре от доходите от своите имоти, до голяма степен обработвани от селяни.
Османците основно са инсталирали тази феодална система върху съществуващата система. Селяните запазват собствената си земя и техният суверенитет върху земята остава наследствен и неотчуждаем. Освен това не е наложена военна служба за селянина в османската администрация. На немюсюлманите теоретично беше забранено да носят оръжие, но тази мярка като цяло беше пренебрегната, особено в Крит .
Въпреки това данъчното облагане на османската администрация е тежко, включително и "детски принос". Османците изискват едно от всеки пет мъжки деца във всяко християнско семейство да бъде отведено от семейството в еничарския корпус за военно обучение в султанската армия. Османската администрация е подсилена от много репресивни закони и понякога се извършват кланета срещу цивилното население. Освен това, в случай на съдебно дело, думата на гърците в съда не се зачита срещу думата на османците.
Османската държава има теократичен характер и статутът на нейните поданици се основава на ислямското право . Християните и евреите , като немюсюлмани ( dhimmi или zimmi ), бяха на второ място и това се отнасяше за тяхното ежедневие. Те са били строго отделени от мюсюлманите , живеейки в отделни квартали в едни и същи градове. Те не са били свободни да се смесват с мюсюлманското общество, нито да вземат някакво значимо участие в интелектуалния живот на мюсюлманите.
До средата на 18 век немюсюлманите са подложени на редица ограничения, дори във външния им вид и поведение спрямо мюсюлманите. За да стане ясно кой принадлежи към доминиращата група и кой не, във всяка религиозна общност се изискваше различно облекло. На немюсюлманите беше забранено да изглеждат като мюсюлмани и дрехите им трябваше да бъдат от евтини материали. Дрескодът не се ограничаваше до обществени места.
Например в баните немюсюлманите трябва да използват различни кърпи от мюсюлманите и да не носят специални "дървени халати" за баня.
Тези ограничения са премахнати през 1829 г.
Имало и ограничения върху способността на немюсюлманите да се придвижват на кон или на камили.
Публичните религиозни събития и биенето на камбани също бяха забранени. Константинос Ойконому (от Oikonomon) споменава, че вместо камбани са използвани дървени знаци и устни покани от хора, наричани от гърците „кракти“, а от турците пренебрежително „ чехенмедин давеци “ (викащ Хадес или Ада). В някои общности разрешението за използване на камбани е дадено от султана като привилегия, както на остров Сими от Сюлейман I.
Тъй като тези закони понякога са били нарушавани, те са били подновявани от време на време с нови фермани. През 1631 г. императорска заповед повтаря, че:
" Съгласно Свещения закон и [държавния] закон, християните трябва да се отличават с облеклото и външния си вид като по-долни. Не им е позволено да яздят коне, да носят копринени дрехи ... И все пак за известно време законът не се прилага и с разрешението на магистратите християни и евреи започнаха да се разхождат облечени в скъпи дрехи.Що се отнася до жените им, те не слизат от тротоара, за да дадат път на мюсюлманките, които срещат на пазара... Така , абсолютно необходимо е тези заповеди да бъдат обявени отново, за да се гарантира, че се спазват. “
Европейски пътешественици, озовали се в Крит в началото на 19 век. те споменават като пример за малтретиране на гърците, че „ ако грък на кон срещне виден турчин, той трябва да слезе от коня и да го изчака да мине “ и че „ дори епископите и игумените, ..., са принудени да слязат от коня и дайте мулетата им на слугите им. Това е едно от очевидните унижения за гръцката нация. » В средата на 19 век се споменава и забрана християните да се движат на кон. в Ретимнон.
След първите два века на завоевание и след като османската държава се стабилизира на Балканите, тя нямаше голяма нужда да поддържа привилегиите, първоначално предоставени на християнските общности. Една от мерките, прилагани за оказване на финансов натиск върху храмовете и манастирите, е конфискацията и продажбата на техните имоти, които след това могат да бъдат изкупени обратно от същите религиозни институции или други. Това става по време на управлението на Селим II (1566-1574). Тогава по-малките манастири не са успели да изкупят имотите си и поради това са били разпуснати и изоставени, а имотите са преминали към частни лица, мюсюлмани или друг
Според официалните закони, през първите векове на турското владичество, не е било разрешено създаването и изграждането на неислямски храмове в селата и важните селища. Според училището по право Ханефи, което е прието в Отом. империя, е било разрешено да се ремонтират тези култови сгради, които са съществували преди завоеванието и стига това да е направено с договор. Според виден юрист от онова време църквите, построени след договори, трябвало да бъдат съборени. На практика се приемаше, че повредените храмове могат да бъдат ремонтирани без да се увеличават и със същите материали. Има свидетелства от 17-ти век, в които фанатизирани мюсюлмани разрушават църкви от основите им, дори и тези, които са съществували преди завоеванието, в нарушение на законите и против волята на политическите управници. Степента на толерантност беше различна в зависимост от съответните и местните власти. В Гърция и на Балканите имаше няколко основи на нови църкви и манастири, или в нови села, или в съществуващи преди това. Забелязва се, че докато разрешенията за ремонт се дават в писмена форма, разрешенията за строеж на нови сгради ( ex nihilo ) се дават устно от местните власти
Икономическото състояние на Гърция се влошава значително по време на османския период на страната. Животът стана до голяма степен аграрен и тежките данъци бяха приложени към християнското население и много гърци бяха принудени да се обърнат към посевите, за да осигурят самозадоволяване, докато в по-ранни времена гръцката територия беше добре развита и урбанизирана. Изключения от това правило са Константинопол и Йонийските острови, където живеят много богати гърци. Гърците поемат тежестта на отслабената икономическа ситуация на страната си през османския период.
Около 1600 г. османците налагат военно управление върху части от Гърция, където има съпротива, ускорявайки упадъка на местното население. Бившите владения, предоставени директно от султана, се превръщат в наследствени земи ( чифликия ), които могат да бъдат продадени или прехвърлени на наследници. Новата класа на османските земевладелци намалява свободните гръцки земеделци, прогонвайки много хора от равнините към планински територии, където земята е по-малко плодородна, но има повече сигурност. Земеделците, които също съставляват основната част от населението, тънат в бедност. Фламандски пътешественик в средата на 16 век съобщава, че „човек в моята страна харчи повече за ежедневната си прехрана, отколкото селянин в Турция за дванадесет дни“. Ситуацията се влошава след края на 16 век, когато Османската империя запада. Имаше голяма девалвация на валутата, "бялото", и рязко покачване на цените.
Голяма част от търговията и икономиката на империята е оставена на християните (както и на евреите). Тази „толерантност“ (кавички на автора) е наложена, тъй като управляващият мюсюлмански елит е войнствено общество, което презира търговията.
През османския период са създадени поредица от гръцки училища, които се грижат за образованието на гърците и другите православни, които се наричат Frondisterias (от старогръцката дума за образование). Учителите на гръцките общности са завършили тези училища. Сред тях са Трапезундската школа за обучение , Гръцката школа за обучение в Херсонос , Гръцката школа за обучение в Аргирополис и други.
По време на османското завоевание големи части от населението са помохамеданчени в различни части на Гърция и Мала Азия, което води до значителни културни, демографски и икономически промени. Основните причини са правно по-низшето положение на немюсюлманите, по-тежкото данъчно облагане, ежедневните унижения от страна на турците и пр. Масово помохамеданчване става след неуспешни революции, чрез принуда на затворници, чрез малтретиране на деца и др. Повече обръщания към исляма са извършени в Мала Азия, Понт, Тракия (Западна и Източна), Кападокия, Епир (Северна и Южна) и Македония, както и в големите градски центрове (напр. Константинопол), в резултат на което тези области придобиват мюсюлманско мнозинство, докато обширни обръщания към исляма се наблюдават и в Крит, така че през 1821 г. голяма част от населението на острова е мюсюлманско ( турски критяни ). В някои случаи цели села са били масово помохамеданчени с обикновена церемония от ходжа.
Много християни промениха религията си само повърхностно или останаха крипто-християни. В някои райони са създадени общности на „ненапълно обърнати към исляма“, като валаадите от Македония, които са запазили гръцкия език и обичаи, донмедските евреи или „самбаните“ или „муртите“ арванитски бивши християни от Каристос. Някои неомюсюлмани, като понтийските Лазос, станаха изключително фанатизирани и насилствено принудиха гърците да приемат исляма. С Xati Humayun от 1856 г. много крипто-християни се завръщат към християнството, но претърпяват преследване от страна на турската държава. Новомъчениците на Православната църква са случаи на обърнати християни, които са искали да се върнат към християнството и поради тази причина са били екзекутирани мъченически.
Противовесът на ислямизацията беше необходимостта от съществуването на немюсюлмани, за да може държавата да събира данъци от тях.
Ислямизацията е известна още като туркема (обикновено в народен език) или турцизъм .
За реклама в "Петел" на цена от 60 лева без ДДС на ПР публикация пишете на info@petel.bg
Следете PETEL.BG всяка минута 24 часа в денонощието!
Изпращайте вашите снимки на info@petel.bg по всяко време на дежурния редактор!
3
1
